هل الدعاء انتظار أم عمل؟

عند الباب قبل أن يُفتح

في هذا المشهد المتخيل، تجلس مريم إلى طاولة صغيرة قبيل مقابلة عمل. رتبت أوراقها، وراجعت ما تعرفه عن المؤسسة، وطلبت من صديقة أن تستمع إلى عرضها القصير. بقيت دقائق لا تستطيع أن تضيف فيها شيئاً مهماً إلى الاستعداد. رفعت يديها ودعت، ثم أغلقت حاسوبها وخرجت. لم تعرف هل ستنال الوظيفة. كان في وسعها أن تستعد، ولم يكن في وسعها أن تختار بقية المتقدمين أو ما يراه أصحاب القرار مناسباً.

بعد أيام جاءها اعتذار مهذب. شعرت بالخيبة، ثم وصلها تعليق حسن النية: ربما لم تكوني واثقة بما يكفي. وتعليق آخر: ما جدوى الدعاء إذا كنت ستفعلين كل هذا أصلاً؟ وضعتها الجملتان أمام اختيارين قاسيين: إما أن تعتبر نفسها مسؤولة عن كل نتيجة، حتى ما لم تملكه، وإما أن تتخلى عن معنى الدعاء لأن للعمل أسباباً يمكن وصفها. وبين الطرفين ضاع سؤال أكثر إنصافاً: كيف يجتمع الطلب من الله مع بذل ما نستطيع؟

هذه المقالة تفسيرية في المعنى الديني والأخلاقي لهذا الاجتماع. لا تختبر استجابة الدعاء بتجربة مخبرية، ولا تقدم حكماً على مصائر أشخاص بعينهم. تنطلق من نصوص قرآنية وحديثية محددة، وتفصل بينها وبين الاستنباط والتطبيق المعاصر. أما المشاهد اليومية فوسائل للفهم، وليست شهادات موثقة أو أدلة على أن نتيجة معينة تقع لكل من يتصرف على نحو معين.

أسئلة قبل أن نبدأ

• هل يصبح الدعاء أقل صدقاً عندما نخطط ونطلب المساعدة؟
• ما الفرق بين انتظار لا نملك تجاوزه وتأجيل نستطيع تغييره؟
• هل تكشف النتيجة وحدها جودة السعي أو منزلة صاحبه؟
• كيف نساند من تأخر ما يرجوه دون أن نفسر له الغيب؟

1. الدعاء فعل علاقة قبل أن يكون انتظار نتيجة

حين نسأل هل الدعاء انتظار أم عمل، نحتاج أولاً إلى تحرير كلمة العمل. إن قصدنا بها الحركة المرئية وحدها، فقد تبدو لحظة الدعاء ساكنة. وإن قصدنا الفعل الذي يتوجه به الإنسان ويعبّر فيه عن حاجته، فالدعاء نفسه فعل، وفي التصور الإسلامي عبادة. لا يلزم أن يتحول فوراً إلى إنجاز قابل للعد كي يستحق مكانه في الحياة. فالعبادات لا تستمد قيمتها كلها من فائدتها الإنتاجية، كما أن علاقة الإنسان بربه لا تختصر في قائمة الطلبات التي تحققت.

تصل الآية بين الأمر بالدعاء والحديث عن العبادة في تتمتها. هذا أصل نصي لفهم الدعاء ضمن العبودية، لا مجرد تقنية للحصول على الأشياء. والتأمل الذي نبنيه عليه هو أن الداعي لا يحضر بصفته مديراً للعالم يرسل تعليمات التنفيذ، بل إنساناً يطلب الخير ويقر بحاجته. يبقى له أن يسمي حاجته بوضوح؛ ليس مطلوباً أن يصير بلا رغبة حتى يدعو. لكن وضوح الرغبة لا يمنحه معرفة كاملة بما سيقع، ولا سلطة على توقيته.

يمكن لهذا الفرق أن يغير السؤال الذي يسأله المرء نفسه بعد الدعاء. فبدلاً من مراقبة الساعة وحدها، يستطيع أن يسأل: ما الذي أرجوه حقاً؟ أأطلب فرصة تناسب قدرتي، أم أطلب أن يثبت نجاحي أنني أفضل من غيري؟ قد يجتمع في القلب الرجاء والمقارنة والخوف. هذه ملاحظة تأملية عن إمكان مراجعة المقصد، وليست دعوى علمية بأن الدعاء يزيل تلقائياً دوافع معينة أو يضمن صفاء النفس.

ولا يصح أن نجعل هذه المراجعة امتحاناً مرهقاً يسبق كل كلمة. قد يدعو الإنسان وهو مرتبك، أو لا يحسن العبارة، أو تتنازعه مشاعر كثيرة. المقصود فتح مساحة للصدق، لا مطالبة كل داع بإعداد خطاب كامل عن نفسه. وما تحتاجه مريم في مشهدنا ليس برهاناً على استحقاقها للوظيفة، بل حرية أن تطلبها وأن تبقى إنسانة ذات قيمة إن لم تنلها.

من هنا يظهر اختلاف الدعاء عن الصفقة. في الصفقة يتفق طرفان على مقابل محدد قابل للمطالبة. أما تحويل العبادة إلى تصور من نوع «فعلت كذا، فلا بد أن يقع كذا غداً» فيضيف إلى النص شرطاً زمنياً وتفصيلياً لم نقم عليه دليلاً. إن رفض هذه الإضافة لا يبطل الرجاء، بل يحرره من وعد يصنعه الإنسان لنفسه ثم ينسبه إلى الدين.

السعي مسؤولية لا ادعاء بالسيطرة

السعي هو بذل ما يتيسر من أسباب ملائمة ومشروعة. ومن المهم إبقاء الكلمتين معاً: الملاءمة والمشروعية. كثرة الحركة وحدها لا تجعلها سعياً حسناً، وقد تكون الوسيلة فعالة في الوصول إلى غرض لكنها تضر بحق غيرنا. لذلك لا يكفي أن نقول لمن يدعو: تحرك. ينبغي أيضاً أن نسأل إلى أين، وبأي وسيلة، وعلى حساب من؟ لا يصبح الغش استعداداً جيداً لمجرد أنه قد يحسن نتيجة ظاهرة.

يجمع الحديث الحرص والاستعانة في خطاب واحد، ثم يتناول التعامل مع ما يقع خلاف المأمول. وهو لا يعطينا وصفة تفصيلية لكل مهنة أو ظرف؛ تحديد السبب المناسب يحتاج معرفة الواقع. والاستفادة العملية هنا أن طلب العون من الله لا يلغي مراجعة ما يمكن فعله، وأن المراجعة لا تمنح الإنسان حق تعذيب نفسه بتصور أنه كان يستطيع منع كل خسارة. هذه قراءة تجمع طرفي النص، لا اقتباساً لشعار يطالب المتعب بمزيد لا نهاية له من الجهد.

لنعد إلى مريم. كان تعديل سيرتها سبباً يمكنها أخذه. وكان إرسال طلبها في موعده سبباً آخر. أما ضمان خلو القرار من تحيز أو توفر عدد كاف من الوظائف فليس قراراً فردياً تملكه. تستطيع طلب توضيح، وتوسيع الخيارات، وقد تحتاج مساعدة ممن يعرف المجال. لكن القول إنها لو أرادت بما يكفي لنجحت يحذف أشخاصاً وقرارات وظروفاً من المشهد، ويجعل إرادتها وحدها تفسيراً لعالم تشارك فيه إرادات كثيرة.

يمكن أن نسمي هذا الفرق تمييزاً بين المسؤولية عن الفعل والسيطرة على المآل. المسؤولية تسأل: هل قدمت ما أستطيع تقديمه بأمانة؟ والسيطرة تسأل: هل أستطيع أن أجعل كل عناصر النتيجة تطيعني؟ قد نملك بعض الأولى ولا نملك الثانية. هذا تمييز تحليلي تقدمه المقالة، وليس تقسيماً منصوصاً بهذه الألفاظ في الحديث، ولا قاعدة تحكم بأن كل محاولة غير ناجحة قد أُحسن إعدادها.

فقد يكون الإعداد ناقصاً بالفعل. وعندئذ لا نحتاج إلى الاختيار بين التبرير وجلد الذات. نستطيع أن نعترف بخطأ محدد، مثل إهمال موعد أو عدم فهم شرط، ثم نصححه. الاعتراف المحدد مفيد لأنه يفتح فعلاً محدداً. أما الحكم بأن صاحب الخطأ لا يستحق الخير فيتجاوز ما نعرفه. وكذلك الاحتجاج بالقدر لإعفاء النفس من رد حق أو إصلاح ضرر يخلط قبول ما وقع بالتنصل مما لا يزال واجباً.

2. في ضوء القرآن والحكمة الإسلامية

تأتي آية الدعاء في سورة البقرة وسط آيات الصيام، وتعرض القرب والإجابة مع دعوة العباد إلى الاستجابة والإيمان. لا يقتصر المشهد على طلب يخرج من الإنسان؛ فيه أيضاً توجه والتزام. ومع ذلك لا ينبغي تحويل مجاورة هذه المعاني إلى جدول آلي نقيّم به الأشخاص: التزم فلان إذن يلزم أن ينال مطلوبه المحدد اليوم. هذا استنتاج زائد، وليس منطوق الآية.

ومن زاوية أخرى، يجمع خطاب سورة آل عمران للنبي ﷺ بين اللين والعفو والاستغفار والمشاورة والعزم والتوكل. لا يرد التوكل هنا معزولاً عن التعامل مع الناس واتخاذ القرار. ويشرح ابن كثير، عند خاتمة تفسير الآية، مجيء التوكل مع المشاورة والعزم على الأمر. نعتمد هنا هذا الموضع المحدد من تفسيره، ولا ننقل جميع الروايات الواردة في الصفحة أو نصححها بمجرد ورودها فيها.

الاستنباط الأخلاقي الذي نقترحه هو أن التوكل لا يتطلب احتقار الخبرة البشرية. سؤال صاحب المعرفة ليس خيانة للثقة بالله، والمشاورة لا تعني أن المستشار يعرف المستقبل. إنها توسع ما نراه قبل القرار. كما لا تعني عبارة العزم أن نقفل باب المراجعة بعد ظهور معلومة مهمة؛ فنحن نستفيد من الآية معنى اجتماع المشورة والتوكل، ولا نستخرج منها حكماً تفصيلياً لكل قرار متغير.

وفي سورة الجمعة يأتي الانتشار في الأرض وابتغاء فضل الله بعد انتهاء الصلاة. سياق الآية متعلق بالجمعة، فلا نختزله في شعار عام عن الوظيفة، ولا نجعله أمراً لكل فرد بعمل تجاري بعينه. لكنه يوضح أن العبادة وطلب الرزق ليسا عالمين متعاديين، وأن الذكر يظل حاضراً في الصورة نفسها. الجمع بينهما أوسع من استعارة كلمات روحية لتجميل انشغال لا يتوقف.

تنتج من قراءة هذه المواضع معاً صورة متوازنة: طلب وقرب، مشورة وعزم، عبادة وسعي. لا نزعم أنها تستوعب كل مباحث الدعاء أو الخلافات الكلامية المتعلقة بالقدر، ولا نقدم بها فتوى لحالة خاصة. إنما نضع أساساً لفهم السؤال اليومي: يمكن للإنسان أن يعمل وهو مفتقر، وأن يرجو وهو مسؤول، وألا يجعل إحسانه للأسباب ادعاء بأنه صار مكتفياً بنفسه.

3. بين الانتظار الضروري والتأجيل الممكن

ليس كل انتظار كسلاً. بعد إرسال الطلب لا يمكن إجبار الجهة على الجواب فوراً، وبعد الاعتذار لا يملك المعتذر موعد صفح الآخر، وبعد بذل محاولة قد يحتاج الواقع إلى زمن كي يتضح. الانتظار في مثل هذه المواضع جزء من الحد الذي نقف عنده. وتسمية كل سكون تقاعساً قد تدفع إلى تدخل متكرر يفسد ما نرجوه أو ينتهك مساحة أشخاص آخرين.

لكن هناك انتظاراً آخر يصنعه تأجيل فعل متاح. من يرجو إصلاح علاقة ويؤجل الاعتراف بخطئه، مع قدرته وأمان الموقف، يحتاج أن يرى الفعل المؤجل. ومن يسأل فرصة تعلم ولا يستوضح موعد التسجيل قد يجد أن الخطوة المطلوبة سؤال بسيط. الفرق لا يُحسم من صورة الشخص جالساً أو متحركاً؛ يُحسم بالنظر إلى القدرة والظرف والفعل الممكن. وقد تكون القدرة أقل مما يراه المراقب من الخارج.

لذلك ينبغي الحذر من استعمال لفظ التواكل كسلاح سريع. قد يخفي التردد نقص معلومات، أو مسؤوليات متعارضة، أو إنهاكاً، أو عائقاً لا نعرفه. لا نشخص هذه الاحتمالات من بعيد، ولا نجزم بوجود واحد منها؛ نذكرها كي نمنع يقيناً بلا دليل. والسؤال المفيد لمن نريد مساعدته هو: هل توجد خطوة تحتاج فيها إلى عون؟ فهو يفتح الحديث بدلاً من أن يصدر حكماً على نيته.

وفي المقابل، يمكن للداعي أن يراجع نفسه بلطف: هل أنا منتظر لأن دوري انتهى الآن، أم لأنني أخشى خطوة لازمة؟ قد يكون الجواب مختلفاً من يوم إلى يوم. ومن العملي أن يحدد موعداً معقولاً للمراجعة، ثم يترك المساحة بين الموعدين لحياته الأخرى. ليس ذلك وصفة نفسية مثبتة نقدمها للعلاج، بل اقتراح تنظيمي لمن يجد أنه يعيد فحص الأمر نفسه دون معلومة جديدة.

وثمة سعي يتخذ صورة الامتناع. من أراد إنصافاً قد يمتنع عن إشاعة لم يتحقق منها؛ ومن دعا لأهله قد يكف عن إحراجهم بأسئلة متكررة؛ ومن رجا صلاح أمره قد يرفض وسيلة غير مشروعة ولو بدت قصيرة. هذه ليست أعمالاً مرئية دائماً، لكنها اختيارات أخلاقية لها معنى. حصر العمل في كثرة الخطوات يحجب أحياناً جودة الخطوة وحدودها.

وللانتظار حق على من حول المنتظر أيضاً. إن كنا نملك معلومة أو قراراً يمس حياة شخص فلا يكفي أن نقول له اصبر وادع. علينا أن نوضح ما نستطيع توضيحه، وأن نعطي موعداً واقعياً إن أمكن، وألا نستخدم لغة الرجاء لإخفاء تأخير سببه إهمالنا. ما يعد توكلاً في قلب المحتاج لا يعفي صاحب السلطة من مسؤوليته عن إجراء يستطيع إنجازه.

4. حين يتأخر المطلوب: ما نعرفه وما لا نعرفه

قد يكون أصعب ما في الانتظار أن الإنسان لا ينتظر شيئاً هامشياً. ربما ينتظر صلحاً أو أماناً أو باب رزق يرفع عنه حرجاً. لهذا تبدو بعض العبارات المطمئنة، حين تقال بسرعة، أقرب إلى إغلاق الحديث منها إلى المواساة. ليس كل ألم سؤالاً نظرياً يريد صاحبه جواباً جاهزاً. وقد يحتاج أولاً أن نقر بأن ما يمر به شاق، وأن خيبته ليست تهمة يجب أن يدفعها.

يرد القول في قصة يعقوب وحزنه، وتليه في السياق دعوته أبناءه إلى البحث عن يوسف وأخيه وعدم اليأس. نجتمع هنا مرة أخرى مع حزن معلن وتوجه إلى الله وسعي. هذه ملاحظة في ترتيب القصة، وليست وعداً بأن كل فراق في حياتنا سينتهي بالصورة نفسها. ولا يجوز أن نستعمل خصوصية ما علمه نبي من ربه لندعي أننا نعرف ما سيحدث لشخص ينتظر بجوارنا.

ويحذر حديث صحيح من الاستعجال الذي ينتهي بصاحبه إلى ترك الدعاء. والمقصود كما يشرحه الحديث ليس مجرد مرور شعور بالحزن، بل أن يقول إنه دعا ولم ير إجابة فيستحسر ويدع الدعاء. ويذكر النص أيضاً الإثم وقطيعة الرحم؛ فمضمون الطلب ليس منفصلاً عن وجهته الأخلاقية. لا ننقل من ذلك حكماً بأننا نستطيع تحديد سبب تأخر طلب إنسان بعينه.

ما لا نعرفه يجب أن يبقى خارج أحكامنا. لا نعلم من مجرد قبول وظيفة أو رفضها منزلة صاحب الطلب عند الله، ولا نعلم الحكمة الخاصة لكل ما أصابه. يمكن أن نؤمن بحكمة الله دون أن ندعي امتلاك تفسير تفصيلي لفعله. هذا التواضع مهم عند مواساة الآخرين؛ فقد تحمل عبارة جازمة عن سبب بلائهم ألماً إضافياً، حتى لو أراد قائلها تخفيف الحزن.

ومن الناحية العملية، ينبغي الفصل بين ثلاثة أسئلة: ماذا حدث؟ وما الذي يمكن تعلمه؟ وما المعنى الغيبي لهذا الحدث؟ قد نملك جواباً عن الأول، وبعض قرائن للثاني، ولا نملك تعيين الثالث. إذا رُفض طلب مريم لنقص خبرة محددة أمكنها مراجعة ذلك. وإذا لم يصلها تفسير فلا يصح ملء الفراغ بحكم على إخلاصها أو بصناعة قصة يقينية عن مستقبل ينتظرها.

كذلك لا يعني استمرار الدعاء أن نستمر في الوسيلة نفسها إلى غير نهاية. قد نغير جهة التقديم أو مجال التعلم أو طريقة التواصل، ونبقى نرجو الخير. الرجاء أوسع من التعلق بصورة واحدة رسمناها له. لكن هذا اقتراح في إدارة الخيارات، وليس إلزاماً لمن يحتاج وقتاً ليحزن على فرصة فقدها؛ فالتعجل في مطالبته بالبديل قد يمنعه من تسمية خسارته.

في هذا الموضع يفيد التفريق بين الثقة وحسن التوقع التفصيلي. قد يثق الإنسان بالله، ومع ذلك يعترف بأنه لا يعلم هل ينجح هذا المسار بعينه. أما أن يجزم بنجاح المسار لمجرد شدة رغبته ثم يسمي جزمه توكلاً، فهذا يخلط الإيمان بعلم لم يحصل عليه. يجوز له أن يتفاءل وأن يستعد، لكن الأفضل في مخاطبة الآخرين أن يميز بين أمله وخبره: يرجو حدوث الأمر، ولا يعلن أنه يعرف حدوثه.

كما ينبغي أن نتعامل بحذر مع قصص النجاح التي تُروى بعد اكتمالها. قد يخبرنا شخص أنه دعا وسعى ثم نال ما أراد، وله أن يشكر الله ويحكي تجربته. غير أن الحكاية لا تمنحنا قانوناً يفسر كل تجربة أخرى؛ فهي لا تعرض ظروف جميع المنتظرين ولا مقدار ما بذلوه. تحويلها إلى معيار لمحاكمة من لم ينجحوا يضيف إليها ادعاء لم يثبته صاحبها. ويمكن احترام التجربة مع إبقاء حدود ما تدل عليه.

وفي البيت مثلاً، قد يدعو أب لابنه بنتيجة بعينها، ثم لا تأتي النتيجة. من حق الأب أن يرجو وأن يحزن، ولكن الابن لا ينبغي أن يحمل فوق خيبته شعوراً بأنه أفسد دعاء أسرته. السؤال الذي يساعدهما هو ما يحتاجانه بعد النتيجة: مراجعة اختيار، أو فرصة ثانية، أو قبول طريق مختلف. وليس من العدل أن تتحول المحبة إلى فاتورة روحية يطالَب الابن بسدادها بالإنجاز.

وينطبق الاحتراز نفسه على حديثنا مع أنفسنا. يمكن أن نقول: هذا باب أحببته ولم يُفتح، ولا أعرف بعد ما سيكون. العبارة لا تحل الألم، لكنها أمينة لما نعرفه. وهي تترك إمكان السؤال والتعلم والرجاء مفتوحاً، بدلاً من إغلاقه بحكم قاطع أننا رُفضنا لأننا لا نستحق، أو أننا نعرف يقيناً أن البديل سيكون بالصورة التي نتخيلها.

5. اعتراض جاد: ألا يحوّل هذا الدعاء إلى وسيلة للإنتاج؟

قد يعترض قارئ: إذا قرنا كل حديث عن الدعاء بسؤال عن الخطوة التالية، فهل نبقي له قيمة إلا حين يدفعنا إلى الإنجاز؟ وماذا عن إنسان لا يستطيع أن يفعل شيئاً الآن؟ الاعتراض في مكانه؛ فاختزال الدعاء في أثره على السلوك لا ينصف معناه التعبدي. لا يحتاج المرء إلى تبرير كل لحظة مناجاة بنتيجة عملية، ولا يفقد دعاؤه معناه عندما تضيق قدرته.

ولذلك لا تقول المقالة إن الدعاء الصحيح يجب أن تعقبه حركة مرئية، أو إن المعطل عن العمل أقل صدقاً. إنها تميز بين قيمة الدعاء في ذاته وبين المسؤوليات التي تبقى على القادر. وجود واجب يمكن أداؤه لا تلغيه عبارة رجاء، وغياب القدرة لا يعالجه أمر عام بالمزيد من الاجتهاد. وما نطلبه من شخص يملك القرار يختلف عما نطلبه ممن لا يملك إلا الانتظار.

ويأتي اعتراض مقابل: أليس الكلام عن عدم التحكم في النتائج عذراً مريحاً لأي تقصير؟ يمكن أن يصير كذلك إذا استُعمل قبل المراجعة أو ضدها. ولهذا نحتاج إلى مساءلة محددة: ما الوعد الذي قطعناه؟ ما المعلومة التي أهملناها؟ هل تضرر أحد ويحتاج إلى إصلاح؟ التواضع أمام ما لا نملكه لا ينبغي أن يطمس ما نملكه بالفعل، كما لا ينبغي للمحاسبة أن تتوسع إلى اتهام شامل للقلب.

بهذا تبقى مساحة مستقلة لكل من العبادة والمساءلة. لا نطالب الدعاء بأن يصير تقرير أداء، ولا نسمح لتقرير الأداء بأن يصدر حكماً على القبول عند الله. الجمع بينهما في حياة واحدة ممكن حين نحفظ الفروق. وتلك الفروق لا تصنع برودة في الإيمان؛ إنها تمنعنا من تحميله وعوداً أو أحكاماً لم نتحقق منها.

تطبيق: سؤال وخطوة ومساحة

يمكن البدء بحاجة واحدة، لا بكل ما يشغل الحياة دفعة واحدة. سمّ ما ترجوه بعبارة بسيطة، ثم اسأل عن فعل مشروع يقع في قدرتك الآن. ربما يكون طلب معلومة، أو ترتيب أوراق، أو الاعتذار عن ضرر محدد، أو سؤال شخص موثوق عن مساعدة. اختر خطوة ذات صلة بالحاجة، ولا تضف أعمالاً كثيرة لمجرد الهرب من الشعور بالانتظار.

بعدها حدد ما يحتاج إلى مشاركة غيرك. علاقة تحتاج إلى طرفين لا تصلح بإرادة طرف واحد مهما كانت رغبته صادقة. يمكنك أن تعرض حواراً أو تصلح خطأك، لكن لا تملك فرض القبول. احترام هذا الحد جزء من أخلاق السعي؛ فلا يصبح الدعاء بالخير لشخص مبرراً للضغط عليه حتى يتخذ القرار الذي نريده نحن.

ثم اترك اسماً واضحاً لما لا تملك. ليس ضرورياً أن تحبه أو أن تفهمه فوراً، وإنما أن تتوقف عن معاملته كواجب قصرت فيه بمجرد أنه لم يتغير. ويمكن أن تضع موعداً للمراجعة إذا كان للمراجعة معنى، وتسأل عنده عما استجد. إن ظهرت معلومات جديدة فعدّل خطتك، وإن لم تظهر فلا تحول تكرار الفحص إلى دليل إضافي على الاهتمام.

وإذا كنت تساند غيرك، فاجمع الكلمة الطيبة إلى عرض عملي مناسب. قل إنك تدعو له، واسأل عما يحتاجه، ثم وفّ بما تعرضه. قد تكون المساعدة قراءة طلب أو مشاركة معلومة أو مجرد الاستماع دون تفسير. وليس عليك اختراع حكمة خاصة لكل خسارة لكي تكون قريباً؛ أحياناً تكون الأمانة في قول إنك لا تعرف، وفي البقاء إلى جواره رغم ذلك.

هذه الخطوات أداة للتأمل والتنظيم، وليست وصفة شرعية لازمة ولا برنامجاً علاجياً. لا ترتبط بعدد معين من الدعوات أو بمدة مضمونة لوقوع المطلوب. يستطيع القارئ أخذ ما يناسب ظرفه وترك ما لا يناسبه، مع بقاء الأصل: سؤال الله لا يرفع مسؤولية الإنسان عن حق يقدر عليه، ومسؤوليته لا تجعله مالكاً لكل نتيجة.

خلاصة: يد تعمل وقلب يرجو

في نهاية المشهد المتخيل لا تحصل مريم على جواب يفسر لها كل ما وقع. لكنها تستطيع أن تراجع استعدادها دون اتهام إيمانها، وأن تدعو دون تعليق الحياة إلى حين تحقق صورة واحدة، وأن تطلب العون دون خجل من محدوديتها. وربما تحتاج إلى وقت قبل المحاولة التالية. لا نحكم على صدقها بسرعة عودتها إلى النشاط، ولا نحول قصتها إلى درس قاس لغيرها.

الدعاء عبادة وطلب، والسعي مسؤولية بقدر الاستطاعة، والتوكل اعتماد على الله لا ادعاء بمعرفة ما سيقدره. قد تجتمع هذه المعاني في حركة ظاهرة، وقد تجتمع في صبر لا يراه أحد. وما يحفظ توازنها أن نكون أمناء فيما نستطيع، متواضعين فيما لا نعلم، رحماء بمن ينتظرون معنا. عندئذ لا يعود السؤال اختياراً حاداً بين العمل والرجاء، بل بحثاً عن موضع كل منهما في يوم واحد.

أسئلة تبقى معك

• ما الحاجة التي ترجوها، وما الخطوة المشروعة المتاحة لك بشأنها الآن؟
• أي جزء من النتيجة تحاسب نفسك عليه مع أنك لا تملكه؟
• هل سبق أن فسرت تعثر شخص بحكم على إيمانه دون علم؟
• كيف تجمع في مواساتك بين الدعاء والمساعدة واحترام حق الآخر في الحزن؟